天下皆知善之为善
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
——老子.道德经

对于伦理与道德来说，第一个问题就是，善是什么，道德是什么。然而这个问题，大概也是所有问题里最难的，回答的彻底，别的问题就都不是问题。
“人是万物的尺度。”这是古希腊的哲学家，普罗泰戈拉说的。那么，道德是什么？应该是这把尺子的一种刻度。那么人这把尺子确实就在这里，这是勿庸置疑的，但是，道德这种刻度，究竟是外在添加的，还是人自己刻划的呢？而这种刻度的标准又是在哪里呢？
两种道德第一次出现
我知道，排中律是不好的，但是问题不简化也不好讨论。所以暂且这么说。执其两端而已。而且这种划分方式会出现很多次(:3-JZ)。
这两种道德，一种是上帝的道德，一种是人的道德。
上帝可以叫耶和华、阿拉，也可以叫释迦牟尼、孔子，还可以叫做马克思、尼采。只需要有一个条件，就可以成为“上帝”，就是这种道德是假定一个道德的来源的完全正确，他未必是有神格的，只要他说的话在这个道德的体系范畴之内不可置疑，只能阐释，那么这个道德便是上帝的道德。有一个道德，放于四海皆准，或者说，所有的文明人都应该承认。倘若他们不承认，他们就是没有道德的。而道德的范本则有摩西的十诫，孔子的《论语》等等。
人的道德，可以是一个人，也可以是一群人。我（我们）认为这种道德是正确的，那么他就是正确的，因为“人是万物的尺度么。”所以这种道德，或者成文，或者不成文。但是它就在那里，任何一个人的团体，都有自己的道德，只是有些是显性的，有些则否。然而，即使不是那么容易发现，它就在那里。
那么说了这么多，这个问题就到此为止。因为我们有一个词，叫普世价值。所以无论是哪一个，并不影响之后的讨论。我仅仅从最可以取得共识的地方开始，至于之前的东西，存而不论。现在开始讨论：
道德的立足点
能够来当作一种科学性的东西来研究，那么就必然要有公理和定理性的东西，否则就是各说各话了。那么道德的公理有哪些呢？或者说哪些可以将所有的道德行为，道德评价包括在内呢？
道德的实践，自然要包括对于一系列行为的评价与引导。那么道德的公理就是首先要订立一个基本的判断。所以这里要先预设一下我们的评价概念，体系。道德评价，那么正向的评价，在道德上是好的，就是善；不好的就是恶；而善与恶自然是相对的。同时也是互斥的。但是在二者之间，或者说二者之外，还有一个部分，是道德不需要讨论的，那么即是道德的中性。所以最基本的一个问题，最基本的一个判断将成为道德的公理。
我将其定为，生命是善的。展开来说，就是生命是善的，那么提升生命质量也是善的。然后保持生命一直的存在也是善的。也许有人会说佛家是认为清净涅盘为上，但是那是终极意义上的，在一般的情况下，大概只有邪教才是反生命的吧。
而另外一个预设就是，道德的评判主体和评判目标是人格的。是社会人和社会人群，当然，考虑到我们现在的传统，一切具有人格的，表现出人性的，我们都可以将道德评判泛化上去，比如说神，比如说动物……
这个公理我认为是讨论一切道德伦理问题的基础。从这个基础上，我们推出了下一个问题：
道德究竟应该是什么？
生命是不能单独存在的，人不是植物，不能直接从太阳摄取能量，于是我才把这个概念扩大到生命的正当，而非人的生命的正当性。当然原因还会很多，但是，这里暂且不说了。倘若第一部分就能说完所有的重要问题，后面的也就不用说了。而仅仅就人来看，人的种群延续也是要许多人才可以，少数的人是不行的。所以，这就是一个社会性的问题，人在一起就是社会么，两个人就是社会。而单独的一个人，是没有所谓道德的。但是如果真的只有一个人，那么倘若他是从社会分离出来的，他也是一个道德的主体。
一个最经典的例子是鲁滨逊。他自己一个人在荒岛上，但是我认为他是一个道德主体，首先，他面对其它的生物，是一个行为主体，其次，还有一个隐性的主体一直在他那里，就是上帝。对于一个虔敬的基督徒来说，上帝当然存在，于是“人在作，天在看”，鲁滨逊先生一直是与上帝同在的，他的所有的行为，都隐含着在上帝面前的道德主体。所以他不仅是道德的，而且是社会的。